Gaza Fase 2 “Vredesplan” los van de realiteit verlengt alleen maar de oorlog – door Avi Abelow

Avi Abelow stelt, in een FB post, dat Trumps “Phase Two”-vredesplan voor Gaza onrealistisch is, omdat het de ideologische aard van Hamas en de Palestijnse beweging negeert. Internationale demilitarisatie, technocratische bestuurders en regionale bemiddelaars zouden volgens de auteur eerder tot herbewapening en nieuw geweld leiden. Alleen volledige Israëlische controle over Gaza en grootschalige emigratie van Gazanen zouden echte veiligheid en vrede kunnen brengen.

Gisteren onthulde Steve Witkoff, namens president Donald Trump, “Fase Twee” van een 20-puntenplan om een einde te maken aan het conflict in Gaza, op een gepolijste, goedbedoelde, maar fundamenteel los van de realiteit staande manier.

Het idee dat een technocratische Palestijnse autoriteit Hamas in Gaza kan vervangen, staat los van de realiteit.

Het idee dat Hamas door internationale mechanismen zal demilitariseren, is geen beleid, maar een fantasie. Lees verder

Geplaatst in Israël, Jodendom | Een reactie plaatsen

God keert het kwade ten goede – Joodse en Christelijke exegese van Genesis 50:19 en 20


In deze studie worden joodse en christelijke commentaren bewust naast elkaar geplaatst, niet om ze tegen elkaar uit te spelen, maar om zichtbaar te maken hoe verschillend hun hermeneutische uitgangspunten zijn.

De rabbijnse exegese — vertegenwoordigd door stemmen als Rasjie en Ramban — beweegt zich doorgaans dicht bij de Hebreeuwse tekst, de grammaticale structuur en de narratieve logica van het verhaal zelf. Zij leest de Schrift vanuit een levende traditie die de tekst als een open, meerstemmig gesprek beschouwt, waarin elke nuance van לשון הקודש (de heilige taal) betekenis draagt. De klassieke christelijke exegese daarentegen, vooral in de lijn van Augustinus en Calvijn, leest dezelfde tekst vaak binnen een reeds gevormd dogmatisch kader, waarin thema’s als voorzienigheid, heilsgeschiedenis en typologie richtinggevend zijn.

Door deze tradities naast elkaar te leggen, wordt zichtbaar hoe verschillend dezelfde woorden kunnen klinken wanneer ze worden gelezen vanuit een tekstgerichte, rabbijnse benadering enerzijds en een theologisch-systematische, christelijke benadering anderzijds. Het doel van deze vergelijking is te laten zien hoe de nabijheid tot — of afstand van — de oorspronkelijke Hebreeuwse tekst de uitkomst van de exegese diepgaand beïnvloedt. Uiteindelijk is het heel simpel: een exegese van een Hebreeuwse tekst wordt toch het beste uitgevoerd wanneer de interpreet geheel en al leeft in de taal die hij moet uitleggen.

Ik koos als voorbeeld van het grote verschil tussen beide leestradities de exegese van Genesis 50:19 en 20.

Wanneer Jozef zijn bange broers toespreekt na de dood van Jakob, opent hij met de woorden אַל־תִּירָאוּ — “weest niet bang”. Deze geruststelling is geen oppervlakkige troost, maar een theologisch geladen uitspraak die wortelt in zijn eigen doorleefde geschiedenis. De broers vrezen dat Jozef nu, zonder de beschermende aanwezigheid van hun vader, alsnog wraak zal nemen voor het kwaad dat zij hem hebben aangedaan. Hun angst onthult dat hun tesjoeva of bekering-met-berouw onvolledig is; zij weten dat hun daden, hoe lang geleden ook, nog steeds gewicht hebben. Lees verder

Geplaatst in Bijbels Hebreeuws, Exegese, Jodendom | Een reactie plaatsen

Bonhoeffer en de Chasidim over het milieu

Wanneer wij de woorden horen: לַיהוָה הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ – “Van de Eeuwige is de aarde en alles wat zij bevat (haar volheid)” – dan horen wij een waarheid die ons bestaan onderbreekt. Niet een gedachte om over te mijmeren, maar een uitspraak die ons leven onder kritiek stelt. Bonhoeffer zou zeggen: dit is geen idee, maar een bevel. En de chassidische meesters zouden zeggen: dit is geen abstractie, maar een uitnodiging om de wereld opnieuw te zien, vol van God. Lees verder

Geplaatst in preekvoorbereiding | Getagged , , | Een reactie plaatsen

Van Charles Taylor naar Paulus: Christelijke ethiek en moderniteit

“Je zou kunnen zeggen dat het zien van het goede kracht geeft en dat het dus functioneert als wat ik een morele bron heb genoemd. We hebben hier een volgende stap in het proces dat ik de internalisering van morele bronnen heb genoemd. Naast het besef van onze waardigheid als onafhankelijke, vrije, redenerende subjecten, naast ons besef van de creatieve verbeelding als een kracht van openbaring en transfiguratie, hebben we ook dit idee van een bevestigende kracht, die kan helpen het goede te realiseren door het te herkennen.”

Met deze passage uit Sources of the Self verwoordt Charles Taylor een centrale stelling van zijn morele fenomenologie: moderne subjecten ervaren morele motivatie door innerlijk gevoeld contact met wat zij als moreel significant beschouwen. Het goede is niet louter een externe norm, maar iets dat effectief wordt wanneer het wordt gezien – wanneer het resoneert binnen het subject als een bron van oriëntatie, aspiratie en empowerment.

Taylor beweert niet dat het goede subjectief is, maar dat de moderne morele ervaring wordt gevormd door een verhoogd gevoel van innerlijkheid. De erkenning van het goede is op zichzelf een vorm van deelname daaraan, een moment waarop het subject zich aangetrokken voelt tot een horizon van betekenis die het zowel overstijgt als bezielt. Lees verder

Geplaatst in Jodendom | Een reactie plaatsen

Geen been van Hem zal verbrijzeld worden – de grammatica van het Pesachoffer

Het gebod in Exodus 12:46, “Gij zult geen been van hem breken,” heeft altijd een symbolische lading gedragen die veel verder reikt dan de beknopte formulering doet vermoeden.


Lees verder

Geplaatst in Jodendom, Theologie, Torah | 4 reacties