Vraag over het bloedige offer – antwoord van Tovia Singer

Vraag:
Ik ben geen Jood of een “Jood voor Jezus”, maar ik ben in de war door dit “bloedoffer” argument tussen de twee groepen. Ik probeer het te begrijpen. Ik geloof in Christus en ik ben een christen. Ik ben het met je eens dat het offer dat de Heer echt wil, een gebroken hart en een berouwvolle geest vol berouw is. Ik geloof ook dat een “bloedoffer” niet nodig is voor vergeving, zoals je, met uitstekende Schriftuurlijke ondersteuning, heel goed hebt uitgelegd.

Mijn vraag heeft te maken met jouw geloof in de verzoenende aard van de Messias. Los van de vraag of Jezus DE Messias is of niet, ben ik verbaasd dat de argumenten die je naar voren brengt het belang van de rol van de Messias verminderen. Mijn Joodse vrienden hebben altijd indruk op me gemaakt met hun sterke eerbied voor de Messias en zijn rol in hun toekomst. Als ik je goed gelezen heb, accepteer je het concept van boetedoening niet. Help me alstublieft om dit te begrijpen.

Ik ben ook in de war door het gebruik van Ezechiël 18:1-4, 19-23 als bewijs tegen het vermogen van iemand om voor andermans zonden te boeten. Deze tekst was niet bedoeld om tot dit punt geëxtrapoleerd te worden. Het was gewoon zoals bedoeld: Een correctie van degenen in die tijd die het idee propageerden dat de zonde van een vader op zijn kinderen zal rusten. Ezechiël had te maken met hen die leerden dat de zonden van de vader op de kinderen rusten omdat de zondeval van Adam en Eva lijden op hun kinderen veroorzaakte. Het is duidelijk dat Ezechiël deze valse doctrine probeerde te vernietigen.

Opheldering over deze zaken zou zeer gewaardeerd worden en hopelijk kan ik zo verwarring wegnemen. Ik geloof erin om de gelovige te vragen wat hij gelooft, niet om naar iemand anders te gaan en hun “interpretatie” te krijgen. Ik hoop dat je deze oprechtheid kunt waarderen.

Antwoord van Tovia Singer:

Beide vragen zijn mij in het verleden door veel christenen gesteld, hoewel niet vaak met de oprechtheid en openheid die in jouw brief naar voren komt. Je hebt in wezen twee vragen gesteld, en ik zal op beide afzonderlijk ingaan.

Wat betreft je eerste vraag: de Bijbel is duidelijk over het onderwerp van de komst van de messias. Het moet echter worden opgemerkt dat, hoewel veel gedeelten in de Joodse Geschriften levendig beschrijven hoe de wereld voor altijd zal worden getransformeerd met de komst van het Messiaanse Tijdperk, er maar heel weinig gedeelten zijn die de messias persoonlijk bespreken. Het overgrote deel van de messiaanse Schriftteksten in Tanach beschrijft de staat van perfectie die de wereld zal bereiken bij het Einde der Dagen.

Daarentegen bidden parochianen herhaaldelijk tot Jezus, die zij als God vereren. Hoe vaak wordt de naam van Jezus genoemd tijdens een typische kerkdienst? Waarschijnlijk honderden keren. In het hele corpus van de Joodse Geschriften is er geen enkel geval waarin we worden aangemoedigd om tot of in de naam van de Messias te bidden. Deze verbluffende, radicale tegenstelling zou elke parochiaan moeten inspireren om te beven, zich af te vragen en op zoek te gaan naar de waarheid.

De Tanach is duidelijk dat de betekenis van de messias zelf verbleekt in vergelijking met het utopische tijdperk dat zijn komst zal inluiden. Op een vergelijkbare manier wordt de status van Mozes overschaduwd door de ongekende gebeurtenissen van de Exodus. Hoewel Mozes de kinderen van Israël uit Egypte leidde, zou geen enkele Jood zelfs maar overwegen om tot of door Mozes te bidden. Mozes’ naam is daarom zo goed als afwezig in de Pesach Haggadah. Waarom ontbreekt de naam van de wetgever in de liturgie van de Seder?

Omdat het Jodendom de ogen van de mens naar de Hemel – de God van Israël – richt. We worden geïnspireerd door de heilige levens van grote mannen als Abraham en Daniël, maar het idee om hen te aanbidden komt niet in ons op. Wij aanbidden de God voor wie zij bereid waren te sterven.

De reden waarom het Jodendom de Christelijke messias niet accepteert, is omdat Jezus geen enkele messiaanse profetie vervulde die duidelijk in de Joodse Geschriften staat beschreven. Hieronder volgt een overzicht van de centrale messiaanse profetieën die in de Joodse Geschriften worden beschreven en waarvan zowel het Jodendom als het Christendom het erover eens zijn dat ze messiaans zijn:

Wereldvrede
Jesaja 2:4
En Hij zal rechtspreken onder de volken, en Hij zal vele volken terechtwijzen; en zij zullen hun zwaarden slaan tot ploegscharen, en hun speren tot snoeihaken. De volkeren zullen het zwaard niet tegen de volkeren opnemen, en zij zullen geen oorlog meer leren.

Jesaja 11:6-8
Ook de wolf zal bij het lam wonen, en het luipaard zal zich bij het geitje neerleggen; en het kalf en de jonge leeuw en de vette tezamen. . en het zuigkind zal spelen op het hol van de cobra …

Universele kennis van God
Jesaja 11:9
…want de aarde zal vol zijn van de kennis des Heren, gelijk de wateren de zee bedekken.

Jeremia 31:33
Niet langer zal iemand zijn naaste onderwijzen of zijn broeder, zeggende: “Ken de Here”, want zij allen zullen Mij kennen, van hun kleinste tot hun grootste”, zegt de Here…

Zacharia 14:9
En de Here zal koning zijn over de gehele aarde. Te dien dage zal er één Heer zijn, en zijn naam één.

Wederopstanding van de doden
Jesaja 26:19
Uw doden zullen leven, samen met mijn dode lichaam zullen zij opstaan. Ontwaakt en zingt, gij die in stof woont, want uw dauw is als kruidendauw, en de aarde zal de doden uitwerpen.

Daniël 12:2
En velen van hen, die slapen in het stof der aarde, zullen ontwaken, sommigen tot het eeuwige leven, en anderen tot schande en eeuwige verachting.

Ezechiël 37:12-13
Profeteer daarom en zeg tot hen: “Zo zegt de Here God: Voorwaar, Ik open jullie graven en laat jullie uit jullie graven opstaan als Mijn volk, en Ik breng jullie thuis in het land Israël. Dan zullen jullie weten dat Ik de Heer ben, wanneer Ik jullie graven open en jullie als Mijn volk uit jullie graven laat opstaan.'”

Verzameling van Israël
Jesaja 43:5-6
Ik zal uw zaad uit het oosten brengen en u uit het westen verzamelen. Ik zal tot het noorden zeggen: “Geef op”, en tot het zuiden: “Houd niet terug, breng Mijn zonen van ver, en Mijn dochters van de einden der aarde”. (zie ook Jeremia 16:15 23:3; Jesaja 11:12; Zacharia 10:6; Ezechiël 37:21-22)

De bouw van de derde tempel
Ezechiël 37:26-28
… en Ik zal Mijn heiligdom in het midden van hen zetten tot in eeuwigheid. Ook Mijn tempel zal bij hen zijn. Ja, Ik zal hun God zijn en zij zullen Mijn volk zijn. En de heidenen zullen weten dat Ik, de Heer, Israël heilig, wanneer Mijn heiligdom voor altijd in hun midden zal zijn. (Zie ook 40-48; Jesaja 33:20)

Hoewel er door de geschiedenis heen door ontelbare individuen en hun enthousiaste volgelingen fantastische messiaanse beweringen zijn gedaan, vervulde niet één van deze beweringen één van de profetieën die duidelijk in de Joodse Schriftteksten worden beschreven.

Wanneer we de claim van Jezus’ messiasschap evalueren, dan is het duidelijk dat juist het tegenovergestelde gebeurde in de periode waarin de Christelijke religie ontstond. Bijvoorbeeld, tijdens dit catastrofale tijdperk herrezen de doden niet zoals Daniël en Jesaja hadden voorspeld. Integendeel, de Romeinen slachtten vele honderdduizenden Joden af tijdens deze bittere eeuw. De kinderen van Israël werden tweeduizend jaar geleden niet uit de diaspora verzameld. Het Joodse volk werd tijdens dit donkere moment in de geschiedenis verbannen uit hun land en verspreid over het Romeinse Rijk. Ook ontvouwde zich niet de universele kennis van God zoals beloofd door de profeten Jesaja, Jeremia en Ezechiël. Als gevolg van de gruwelijke oorlogen met Rome en de verstrooiing die daarop volgde, verminderde de kennis van de Torah en de naleving ervan. Tijdens de eerste eeuw werd er geen tempel gebouwd in Jeruzalem. De Tweede Tempel werd verwoest in het jaar 70 voor Christus – de overblijfselen ervan, de Klaagmuur, wachten met ons tot op de dag van vandaag op de ware verlossing. Het is duidelijk dat er geen relatie is tussen wat de Bijbel zegt over de messias en wat het christendom omhelst over Jezus.

Boeten voor andermans zonden

Met betrekking tot je tweede vraag is het essentieel voor je om te begrijpen dat het Joodse volk hun Bijbel niet leest alsof het slechts een geschiedenisboek is. De leringen die in de Joodse Geschriften staan, waren niet alleen geschikt voor de tijd waarin ze werden opgetekend; integendeel, de profetieën zijn onmisbaar voor alle generaties die zouden volgen. Elke opbouw en instructie van de Torah en de Profeten zijn vandaag de dag even zinvol en actueel als op de dag dat ze voor het eerst werden verkondigd.

De Schrift geeft daarom weinig data voor het berekenen van de Bijbelse chronologie. Hoewel deze data wel voorkomen in bepaalde passages in Tanach, moet men voorzichtig zijn met het samenvoegen van de tijdsperioden om een aaneengesloten tijdslijn uit te rekken.

Bovendien zwijgt de Bijbel volledig over wat er in de loop van vele decennia was gebeurd tijdens het leven van mannen als Abraham en Mozes. Dit suggereert niet dat Abraham in die stille jaren niets spiritueels waardevols deed. Alleen die cruciale gebeurtenissen die eeuwige leringen verschaffen en relevant zijn voor alle toekomstige generaties werden in de Bijbel opgenomen.

Zelfs de eerste christenen waren zich goed bewust van dit principe.

In II Timoteüs 3:16 zegt Paulus: “Alle Schrift is ingegeven door God en is nuttig om te onderwijzen, te weerleggen, te verbeteren en op te voeden in de rechtvaardigheid.

Bedenk dat in de tijd dat II Timoteüs werd geschreven, de Christelijke Bijbel nog niet was geschreven. Chronologisch gezien behoorden de brieven van Paulus tot de vroegste boeken in het Nieuwe Testament. De schrijver van deze Pastorale Brief verwees alleen naar de Joodse Schriftteksten.

In het achttiende hoofdstuk van Ezechiël leerde de profeet zijn volk een fundamenteel Bijbels principe: Een rechtvaardig persoon kan niet plaatsvervangend sterven voor de zonden van de goddelozen. Dit vreemde idee werd door Ezechiël veroordeeld. Hij leerde dat het geloof dat onschuldigen kunnen lijden om te boeten voor de zonden van de goddelozen heidens is en uit de gedachten van het Joodse volk moest worden gezuiverd. Dit kernbeginsel van het Jodendom wordt expliciet overgebracht in het achttiende hoofdstuk van het boek Ezechiël. In verzen 18:20-23 verklaart de profeet dat alleen waar berouw de boeteling schoonwast van alle ongerechtigheden; al zijn zonden zijn in de hemel vergeven. Dit hoofdstuk is zo duidelijk en ondubbelzinnig dat er geen andere lezing van deze passages mogelijk is. Bloedoffers of de verering van een gekruisigde messias worden niet genoemd of zelfs maar geïmpliceerd in Ezechiël’s grondige en inspirerende verhandeling over zonde en verzoening.

De leer van Ezechiël is niet nieuw. Het Joodse volk werd door de hele Torah heen gewaarschuwd om nooit mensenoffers te brengen. Toen Mozes aanbood om zijn naam uit de Torah te laten verwijderen in ruil voor de zonde die het Joodse volk had begaan met het gouden kalf, weigerde de Almachtige abrupt Mozes’ aanbod. Mozes, die rechtvaardig was met betrekking tot het gouden kalf, kon niet plaatsvervangend lijden voor de zonde van de natie. In plaats daarvan zou alleen de ziel die zondigde het oordeel ondergaan.

Zoals Ezechiël hoofdstukken later uitlegt,

Zeg tot hen: “Bij mijn leven, spreekt de soevereine Heer, heb ik geen behagen in de dood van de goddelozen, maar ik heb liever dat zij zich van hun wegen afkeren en leven. Keer je om! Keer af van jullie slechte wegen! Waarom zult u sterven, o huis van Israël?” 12 “Daarom, mensenzoon, zeg tegen uw landgenoten: ‘De gerechtigheid van de rechtvaardige zal hem niet redden als hij ongehoorzaam is, en de slechtheid van de goddeloze zal hem niet doen vallen als hij zich daarvan afwendt. De rechtvaardige zal, als hij zondigt, niet mogen leven vanwege zijn vroegere gerechtigheid.”” (Ezechiël 33:11-12)

Wat betreft je opmerking over de zonde in de hof van Eden: de gevolgen van de val van Adam en Eva zijn niet toe te voegen aan het 18e hoofdstuk van Ezechiël. De eerste ongerechtigheid wordt in deze passages niet genoemd. In feite schetst Ezechiël veel van de zonden die de goddelozen routinematig begaan, en toch is het eten van de verboden Boom der Kennis er niet één van. Integendeel, alle zonden die in het achttiende hoofdstuk van Ezechiël worden beschreven zijn zonden die nooit in de hof van Eden werden begaan. Zoals hierboven vermeld staat dit monumentale hoofdstuk vol met fundamentele principes over zonde en verzoening, en een krachtige afwijzing van het heidense geloof in plaatsvervangende verzoening.

Tot slot ben ik verbaasd over het feit dat je jezelf als Christen hebt geïdentificeerd en toch aan het einde van je brief verwijst naar de leer dat de zondeval van Adam en Eva hun toekomstige kinderen heeft beïnvloed en lijden heeft veroorzaakt als een doctrine die “Ezechiël probeerde te vernietigen”. Deze opmerking verbaast me omdat dit een fundamentele Christelijke doctrine is.

De Kerk leert dat elke persoon die in deze wereld geboren wordt besmet is met de vlek van, en spiritueel verloren is als gevolg van de Oorspronkelijke Zonde. Dienovereenkomstig stelt het Christendom dat de mens niet in staat is om op eigen initiatief “verlossing” te bereiken. De “totale verdorvenheid” van de mens is compleet. Zijn enige hoop op verlossing is door het Kruis. Dit is de hoeksteen van Paulus’ theologie door zijn brieven heen, vooral in het boek Romeinen.

Ik ben het met je eens dat de doctrine van de erfzonde in strijd is met de leerstellingen van de profeten. In feite heeft de doctrine van de kerk over de erfzonde en totale verdorvenheid geen grotere vijand dan de profeet Ezechiël.

Dank u voor uw oprechte vragen. Gelukkig Chanukah!

Met vriendelijke groeten,

Rabbijn Tovia Singer