De traumatische ervaring van mijn slavernij in Egypte vormt mijn eigenlijke menselijkheid, een feit dat mij onmiddellijk verbindt met de arbeiders, de ellendigen en de vervolgde volkeren van de wereld. Mijn uniekheid ligt in de verantwoordelijkheid die ik toon voor de Ander. Ik kan mijn plicht jegens niemand verzaken, net zo min als ik iemand anders kan laten opdraaien voor mijn dood. Dit leidt tot de conceptie van een schepsel dat gered kan worden zonder te vervallen in het egoïsme van de genade.
De mens is daarom onmisbaar voor Gods plan of, om preciezer te zijn, de mens is niets anders dan de goddelijke plannen in het wezen. Dit leidt tot het idee van uitverkoren zijn, dat kan ontaarden in hoogmoed, maar oorspronkelijk het besef uitdrukt van een onbetwistbare toewijzing waaruit een ethiek voortkomt en waardoor de universaliteit van het doel dat wordt nagestreefd de eenzaamheid en isolatie van het verantwoordelijke individu met zich meebrengt. De mens wordt opgeroepen voor een vorm van oordeel en gerechtigheid die deze verantwoordelijkheid erkent, terwijl de strengheid van de wet wordt verzacht zonder te worden opgeschort door een gevoel van barmhartigheid.
De mens kan doen wat hij moet doen; hij kan de vijandige krachten van de geschiedenis de baas worden door te helpen bij het tot stand brengen van een messiaanse heerschappij, een heerschappij van rechtvaardigheid zoals de profeten eerder hebben verteld. Het wachten op de Messias markeert de zeer lange duur van de tijd.
Maar is het echt de Kerk die ons ervan weerhoudt om ons weer bij Christus aan te sluiten? De Kerk is tenslotte wat we het beste begrijpen. De oude buurman! Er is een ander niveau dan dat van dogma en mysterie waarop we haar tegenkomen. Ze heeft veel elementen van het rationalistische humanisme geabsorbeerd sinds ze Aristoteles heeft geabsorbeerd. De Griekse wijsheid die de talmoedisten bewonderden, de ideeën van de revolutie die het heeft toegelaten sinds Leo XIII en de Rallying, hebben een gemeenschappelijke taal voor ons gecreëerd.
Hier is een grote moderne instelling die het leven van miljoenen van onze burgers regisseert. Het kwaad dat ze ons in het verleden heeft aangedaan, mag ons niet doof en blind maken. Hoe kunnen we de mogelijkheden voor het goede en de opofferingsgezindheid van zoveel van haar mannen ontkennen, aan wie we bovendien de afgelopen vreselijke jaren te danken hebben en aan wie velen van ons ons leven te danken hebben? Maar deze vriendschap die voortkomt uit het feit dat we buren zijn, moet niets gemeen hebben met een intimiteit die teruggaat tot de oorsprong.
Fleg heeft gelijk als hij een vreemde boodschap ziet in de zachtmoedigheid van de man die ons zijn wonderbaarlijke charme wil laten voelen, maar geen enkele Joodse schrijver die over Joden spreekt is in staat geweest zijn betovering over te brengen. De meest bizarre van alle Griekse mythen spreekt tot onze intelligentie. De figuren van de evangeliën laten ons koud en dom; we hebben het gevoel dat we onszelf voorliegen als we ze weer oppakken.
Verklaar dat door onuitwisbare herinneringen, roep psychoanalyse in, spreek van koppigheid. Tweeduizend jaar Joodse geschiedenis is de triomf van het christendom waard, opdat onze weigering niet verdacht zou worden van utopie. Het is niet genoeg om Jezus Yeshua en Rabbi te noemen om hem dichter bij ons te brengen. Voor ons, wij die zonder haat zijn, is er geen vriendschap. En aan zijn lippen herkennen we niet langer onze eigen verzen.
Israël wordt niet gedefinieerd door verzet tegen het christendom, net zo min als het wordt gedefinieerd als anti-boeddhisme, anti-islam of anti-brahmaanisme. In plaats daarvan bestaat het uit het bevorderen van begrip tussen alle mensen die gebonden zijn aan moraliteit. Ze zoekt hun begrip in de eerste plaats bij christenen en moslims, die haar buren of bondgenoten in de beschaving zijn. Maar de basis van deze beschaving is de rede die de Griekse filosofen aan de wereld hebben geopenbaard. We zijn er volledig van overtuigd dat, op een autonome en zelfs meer glorieuze manier, het mosaïsme dat door de rabbijnen werd verlengd en geïnterpreteerd, Israël daarheen leidde; we zijn er volledig van overtuigd dat het christendom een andere inspiratiebron heeft; we zijn er daarom ook volledig van overtuigd dat het westen meer kans heeft om een ongeschonden rationalisme te vinden bij Plato en Aristoteles dan bij Spinoza.
Al deze diepe overtuigingen zouden we kunnen behouden als de christelijke theologen zich niet tweeduizend jaar lang hadden voorgesteld als de mannen die het jodendom vervolmaakten, uitvoerden en afrondden, zoals de kantianen die Kant vervolmaken in hun studies en de platonisten die Plato verbeteren. Ah! de werkers van het elfde uur!
Ons gevoel voor het christendom is oprecht, maar het blijft er een van vriendschap en broederschap. Het kan niet vaderlijk worden. We kunnen een kind dat niet van ons is niet erkennen. We protesteren tegen zijn aanspraak op de erfenis en zijn ongeduld om het over te nemen, omdat we nog steeds springlevend zijn.