Onderstaande tekst is van Haim Berkovits, coördinator van Israël Is Forever.
Achter de rellen, de leuzen en de wapperende vlaggen schuilt een rauwere, ongeremde discussie, ver weg van westerse camera’s en officiële platforms. Een discussie die niet langer spreekt over samenleven, maar over overheersing. Niet langer over burgerrechten, maar over geleidelijke verovering.
Deze discussie circuleert vrijelijk op sociale media, in besloten groepen, forums en via virale berichten. Het is de expliciete uitdrukking van een visie op het conflict: leven als een Israëlische Arabier in Israël als een actor in een demografische, economische en territoriale oorlog die van binnenuit wordt gevoerd.
Hier volgt de letterlijke vertaling van een tekst die als zodanig wordt geclaimd, ondertekend met “Trotse Arabier”, wijdverspreid en in veel kringen toegejuicht. Het zegt hardop wat anderen fluisteren.
Het onthult de onderliggende logica van deze breuk. Het legt zonder opsmuk bloot wat sommigen nu al een permanente burgerlijke intifada noemen.
“Blijf ons maar beledigen, jullie maken geen schijn van kans tegen Allah.” Stapje voor stapje knabbelen we aan jullie staat. De bouwvakkers, dat zijn de Arabieren. De vrachtwagenchauffeurs, dat zijn de Arabieren. De buschauffeurs, dat zijn de Arabieren. De supermarktmedewerkers, dat zijn de Arabieren. De apothekers, dat zijn de Arabieren. Op Joodse scholen worden dagelijks Joodse leraren vervangen door Arabische leraren. In ziekenhuizen is de meerderheid van het personeel Arabisch. Arabische tandartspraktijken vestigen zich in Joodse steden. De callcenters van telecombedrijven worden voornamelijk door Arabieren bemand. De vuilnisophalers in Joodse steden zijn Arabieren. In feite zijn alle arbeiders Arabieren.
En het wordt alleen maar erger. Nog even en alle arbeiders zijn Arabieren. Wij bepalen wanneer bedrijven open zijn en wanneer ze gesloten zijn. Wij bepalen wanneer we de “Joodse staat” lamleggen. We hebben een gebied in de Negev ter grootte van Gush Dan, vol met hutten en bedoeïenenkinderen. Wat doen jullie eraan? Het is de facto Palestijns grondgebied. Zodra er ook maar één bulldozer arriveert, zullen we linkse organisaties zoals Peace Now en B’Tselem inschakelen om de rechtmatige heerser van het land (het Hooggerechtshof) te verzoeken een gerechtelijk bevel te verkrijgen. We zullen kinderen en jongeren sturen om stenen te gooien en zich te barricaderen totdat jullie als muizen vluchten. Elke steen die jullie in de Negev leggen, zullen we tot stof vermalen. Galilea zal, met de hulp van Allah, binnenkort ook van ons zijn. Wij kopen een dunam van de overheid voor 50.000 sjekels, terwijl de Jood 1.150.000 sjekels betaalt. Vandaag de dag vertegenwoordigen we al 85% van de bevolking van Galilea en we nemen in een rap tempo de controle over. We bouwen overal huizen zonder vergunning. Waarom zou iemand zich om ons bekommeren? De Joden die in Galilea wonen, vluchten allemaal naar het centrum van het land omdat ze te maken hebben met provocaties, geweld op de wegen, afpersing, schietpartijen, diefstal en berovingen. Met de hulp van Allah zullen het hele noorden en zuiden Arabische bedoeïenen zijn. Jullie staat zal beperkt blijven tot Gedera-Hadera en de kustvlakte.
Bij het leven van Allah, dit alles is te danken aan Allah. Dank u, Allah, omdat de Jood zo dom is en ons al dit goeds heeft gegeven. Joden, dank u voor jullie democratie: dankzij die democratie kunnen we bouwen waar we willen, betalen we geen belastingen of gemeentelijke heffingen, persen we maandelijks 18.000 euro van de Joden af via de sociale zekerheid, stelen we auto’s en scooters van Joden. De Jood betaalt ons belasting (afpersing) in Galilea en de Negev. We maken misbruik van jullie ziekenhuizen: we hebben veel gewonden.
Joden komen naar ons toe om alles te kopen, inclusief auto-onderdelen (alles wordt van de Joden gestolen), maar wij doen onze boodschappen alleen in Jenin en Bartaa. Dank u, Allah. We willen geen Palestijnse staat. We willen in de staat Israël wonen, zodat we de Joden kunnen blijven uitbuiten. In de praktijk zijn wij het die heersen in de Negev en Galilea.
Vraag het maar aan een willekeurige Jood die daar woont: geen enkele Jood, en ik bedoel echt geen enkele Jood, zou het durven om een Arabier of een Bedoeïen te beledigen, want dan zouden ze in hun eigen huis worden doodgeschoten en met hun gezin op de vlucht slaan als een paniekerige muis. Vraag het maar aan een willekeurige Jood daar. De autoriteiten vertellen je dat Galilea en de Negev Joods zijn. Ik zeg je dat het in werkelijkheid Palestijns gebied is. Wat je ook in je eigen land leest, ter plekke hebben wij de touwtjes in handen. Elk nieuw bedrijf in de Negev betaalt ons een beschermingsbelasting. Geen enkele wijk zal gebouwd worden zonder deze beschermingsbetaling.
Eenmaal per jaar brengen we talloze bulldozers en beton naar de Negev en bouwen we kilometer voor kilometer aan de Palestijnse staat. Vraag het maar aan Raed Salah: hij organiseert elk jaar een Palestijnse staatsopbouwdag in de Negev.
Ondertekend: Trotse Arabier
Mijn antwoord (Robbert Veen:)
Hoe moeten we een dergelijke tekst analyseren?
De tekst die hier wordt aangehaald, is geen analyse van de werkelijkheid maar een schoolvoorbeeld van polariserende retoriek. Ze schetst een wereld waarin bevolkingsgroepen worden gereduceerd tot karikaturen en waarin angst de plaats inneemt van nuance. Door “Arabieren” en “Joden” als homogene blokken neer te zetten, met één wil en één agenda, wordt de complexiteit van een diverse samenleving vervangen door een fictief strijdtoneel. Dat is geen beschrijving van feiten, maar een poging om emoties te manipuleren.
De retoriek werkt volgens een bekend patroon: eerst wordt een vijandbeeld gecreëerd, vervolgens wordt dat beeld gevuld met generalisaties, beschuldigingen en ontmenselijkende taal. Arbeidsparticipatie wordt voorgesteld als infiltratie, demografische realiteit als bedreiging, en sociale problemen als bewijs van een gecoördineerde strategie. De tekst doet alsof een minderheidsgroep de volledige controle heeft over regio’s, infrastructuur en instellingen, terwijl dit aantoonbaar niet strookt met de politieke en bestuurlijke werkelijkheid. Het doel is niet om inzicht te bieden, maar om paniek te zaaien.
Wat deze retoriek zo gevaarlijk maakt, is dat ze geweld en intimidatie normaliseert. Door te suggereren dat agressie vanzelfsprekend is, wordt een samenleving voorbereid op escalatie. De tekst ontkent de mogelijkheid van samenleven en vervangt wederzijdse afhankelijkheid door een zero‑sum wereldbeeld waarin de winst van de één automatisch het verlies van de ander betekent. Maar samenlevingen functioneren niet op basis van vijandschap; ze functioneren dankzij samenwerking, zelfs wanneer die samenwerking moeizaam is.
Het is belangrijk te erkennen dat deze tekst geen verslag is van hoe mensen werkelijk denken of handelen. Ze is een spiegel die laat zien hoe de auteur wil dat de lezer over “de ander” denkt. Wie deze retoriek serieus neemt als werkelijkheid, laat zich meeslepen in een ideologisch frame dat bedoeld is om conflict te vergroten. Het ontmantelen ervan begint met het herkennen van de technieken: generalisatie, angstzaaierij, ontmenselijking en het creëren van fictieve dreigingen.
Een samenleving die zich door dit soort taal laat leiden, verliest haar vermogen tot dialoog en zelfkritiek. Daarom is het noodzakelijk om deze retoriek niet alleen te weerleggen, maar ook te doorzien. Alleen dan ontstaat ruimte voor een gesprek dat recht doet aan de waardigheid en complexiteit van alle betrokkenen.