NEDERLANDS GESPROKEN:
Rabbi Michael Skobac:
Dus vanavond is de laatste sessie van onze vierdelige serie over het beantwoorden van christelijke uitdagingen voor het jodendom. De eerste drie delen die we hebben besproken waren de vragen: ten eerste, wat is de Messias? Ten tweede, wie is God? En ten derde, wie is de mens?
Laten we kort herzien wat we tot nu toe hebben behandeld. Dus, wat is de Messias? De Messias in het Hebreeuws is Mashiach, wat gezalfde betekent. En in de Bijbel weten we dat koningen, priesters en profeten met olie werden gezalfd. Voorspelt de Bijbel ooit over een gezalfde, over een Messias die in de toekomst zal komen? Een speciale toekomstige Messias? En ja, de Bijbel doet dat. We hebben een aantal passages die spreken over een afstammeling van koning David die in de toekomst zal komen en zal regeren als de koning van Israël. En tijdens zijn regeerperiode zal de wereld worden getransformeerd in een utopia van universele vrede en universele kennis van God.
Nu weten we dat Jezus nooit regeerde als koning van Israël, zelfs niet voor vijf minuten, en de wereld verbeterde zeker niet een jota tijdens zijn leven. Christenen beweren dat Jezus al deze dingen zal volbrengen wanneer hij terugkeert, en die bewering is betekenisloos. Zeggen dat Jezus alle messiaanse profetieën in de Bijbel zal vervullen wanneer hij in de toekomst terugkeert, is betekenisloos omdat het een rationalisatie is die kan worden geclaimd voor elke mislukte Messias. Dus nogmaals, in de eerste sessie probeerden we te begrijpen wat de bijbelse visie, het bijbelse idee van de Messias is, en waarom het heel duidelijk is dat Jezus simpelweg niet voldeed aan de bijbelse criteria.
De tweede sessie die we hadden, wie is God? We weten dat God de schepper is van alles wat bestaat. In de Torah openbaarde God zichzelf publiekelijk en dramatisch aan de natie Israël door hen op wonderbaarlijke wijze te bevrijden uit slavernij in Egypte en door tot hen te spreken en de Torah aan hen te openbaren op de berg Sinaï zeven weken later. De Torah verbiedt sterk de aanbidding van iemand of iets anders dan de schepper van al het bestaan en de schepper die Israël uit Egypte bevrijdde. In de Torah beveelt God ons talloze keren om deze historische ervaringen nooit te vergeten en dat we stappen moeten ondernemen om actief aan al deze dingen te herinneren.
De Torah definieert afgoderij als de aanbidding van iets dat onze voorouders niet ervoeren. Op de berg Sinaï en tijdens de Exodus-ervaring benadrukt de Torah dat we niets zagen. God werd niet door ons gezien. We hoorden alleen een stem. Onze voorouders ervoeren God natuurlijk niet in menselijke vorm en ze ervoeren de openbaring van een drie-eenheid niet op de berg Sinaï. De Schrift stelt een aantal keren dat God geen mens is en dat de profeet Jesaja, wanneer hij de Messias beschrijft in hoofdstuk 11, zegt dat de Messias iemand zal zijn die zelf God vreest, niet dat de Messias God zal zijn. Hij zal iemand zijn die God vreest. We weten dat Jezus niet het universum creëerde. Jezus was een geschapen wezen. Jezus ademde dezelfde lucht in die wij allemaal inademen. Jezus bevrijdde Israël niet uit Egypte.
God niet tot onze voorouders sprak op de berg Sinaï. Voor een Jood zou het aanbidden van Jezus een daad van afgoderij zijn, een vorm van geestelijk overspel.
Vorige week richtten we ons op de vraag wie de mens is en zagen we dat de cognitieve dissonantie, die de volgelingen van Jezus ervoeren na zijn falen om enige van de bijbelse messiaanse profetieën te vervullen, hen ertoe bracht een nieuw messiaans concept te bedenken, een definitie van de Messias die een gekruisigde Messias kon accommoderen. En dit nieuwe idee was dat de Messias inderdaad gedood moest worden. Het was allemaal onderdeel van Gods plan. Jezus, zo wordt beweerd, stierf als een offer om de zonden van de wereld te verzoenen.
Maar het veranderen van de bijbelse definitie van de Messias leidde tot een lawine van problemen. Het is als het trekken aan een draad in een kledingstuk waarna het hele kledingstuk uit elkaar valt. De vraag die gesteld kan worden over dit nieuwe christelijke idee van de Messias, dat de Messias komt om de zonden van de wereld te verzoenen, is waarom na 1300 jaar Joodse bestaan Jezus nu moest komen om voor onze zonden te sterven, terwijl God al een manier had voorzien om met onze zonden om te gaan, namelijk door middel van berouw, door ons af te keren van onze zonden en terug te keren naar God.
Zonde is per definitie wanneer we Gods wetten niet volgen. Berouw is een proces waarbij we onze zonden verlaten, onze fouten corrigeren en terugkeren naar God. En de Bijbel leert tientallen keren dat als we dit doen, God ons zal vergeven. Dus wie had Jezus als offer nodig?
Dit dwong de kerk te beweren dat het bijbelse systeem van verzoening, het bijbelse systeem van berouw, niet werkt. De kerk moest volhouden dat het systeem dat al in plaats was, niet werkt. Waarom niet? Omdat de kerkleer volhoudt dat na de zonde van Adam en Eva in de Hof van Eden, mensen onder de controle van de demonische kracht van Satan staan. Dit is de christelijke bewering, dat mensen na de zonde in de Hof van Eden geen vrije wil meer hebben. We staan nu onder de dominantie en controle van Satan.
Daarom, zo houdt de kerk vol, zijn we niet in staat om levens te leiden die God behagen en zijn we niet in staat om Gods geboden te houden. En daarom zijn we niet in staat om berouw te tonen en onze fouten en zonden te corrigeren. Als we de geboden niet kunnen houden, is er niets dat je kunt doen om van die tredmolen van zondigen af te komen. Want berouw betekent dat je je fouten gaat corrigeren, dat je teruggaat en een leven gaat leiden waarin je niet zondigt. En de kerk houdt vol dat dat niet mogelijk is. Vanwege je gebroken natuur zul je zondigen. En daar kun je niets aan doen. Het christendom houdt vol dat we het gewoon niet kunnen. We kunnen geen berouw tonen. We kunnen Gods geboden niet houden. En de christelijke geschriften geven toe dat als we de Thora konden houden, als we de Thora konden houden, zeggen de christelijke geschriften dat Jezus dan tevergeefs is gestorven. Als we het konden doen, zou er geen behoefte zijn aan Jezus om onze zonden op zich te nemen. Daarom is de christelijke visie dat…
We kunnen het niet doen. We kunnen de Torah niet houden. We kunnen niet berouw tonen als we zondigen. Natuurlijk weerlegt het duidelijke en simpele getuigenis van de Schrift deze sombere en duistere beoordeling van de menselijke conditie door het christendom volledig.
Na de zonde in de Hof van Eden vertelt God aan Kaïn dat hij in verleiding zal komen om te zondigen. God vertelt dit aan Kaïn, maar dat hij het vermogen heeft om over deze verleidingen te heersen. De kerk beweert dat je niet over de verleidingen van Satan kunt heersen. Je kunt de impuls om te zondigen niet beheersen. Maar dat is niet wat God zegt. God zei tegen Kaïn dat je in verleiding zult komen om te zondigen, maar je kunt erover heersen. Dat staat in Genesis hoofdstuk 4, vers 7.
We staan niet onder de duim van Satan. Dit is geen bijbels idee. God vertelt Israël specifiek dat de geboden die hij ons heeft gegeven niet te moeilijk zijn om te houden. Opnieuw beweert de kerk dat we ze niet kunnen houden, maar God zegt dat de geboden die ik jullie heb gegeven niet te moeilijk zijn om te houden. Dat staat in Deuteronomium hoofdstuk 30. En dat we in staat zijn de geboden te houden.
De Torah benadrukt herhaaldelijk dat God ons vrije wil heeft gegeven, en het is aan ons of we Gods wil zullen gehoorzamen of tegen hem in opstand zullen komen. En denk aan het alternatief. Als God wist, zoals christenen beweren, dat we niet in staat zijn zijn geboden na te leven, hoe zou God ons dan kunnen bedreigen met ernstige straffen zoals ballingschap en deze straffen daadwerkelijk uitvoeren als God wist dat we niet in staat waren de Torah te houden? Het feit dat God ons moreel verantwoordelijk houdt, is op zich al het bewijs dat we in staat zijn volgens zijn wetten te leven.
De hele lezing van Michael Skobac vind je hier: