Real history of Israel
Over deze site:
De theologie van Robbert Veen beweegt zich op een terrein waar maar weinig christelijke denkers zich wagen: de radicale heroriëntatie op het jodendom als oorsprong én toetssteen van het christelijk geloof. Zijn werk laat zien hoe diep het christendom is gevormd door Griekse filosofie en Romeinse macht, en hoe ver dat soms afstaat van de wereld waarin Jezus leefde en sprak. Wat hij voorstelt is geen cosmetische correctie, maar een terugkeer naar het joodse hart van de Schrift.
In zijn exegeses klinkt een scherpe kritiek door op vertrouwde dogma’s. Niet om te provoceren, maar omdat hij vindt dat veel van wat wij “christelijke leer” noemen niet uit de Bijbel zelf komt, maar uit de geschiedenis van de kerk. Zijn herlezing van Paulus is daar een goed voorbeeld van: niet de Paulus van de Reformatie of de systematische theologie, maar de Paulus van de synagoge, de diaspora en de Griekse tekst. Een Paulus die niet de breuk met Israël belichaamt, maar juist de trouw van God aan Israël bevestigt.
Wat zijn werk bijzonder maakt, is de waardering voor de rabbijnse traditie. Niet als exotische aanvulling, maar als de wereld waarin de Schrift ademt. Zijn onderwijs in Hebreeuws, Grieks en Talmoedische denkvormen is bedoeld om christenen opnieuw te leren lezen, zonder de bril van latere dogmatiek. Dat maakt zijn theologie soms confronterend, maar ook bevrijdend: het opent ruimte voor een geloof dat niet tegenover Israël staat, maar er middenin.
Veen schrijft buiten de institutionele kerk, maar niet buiten het christelijk geloof. Juist die positie geeft hem de vrijheid om te zoeken naar een vorm van theologie die trouw is aan de Messias én aan Israël. Het schuurt, het daagt uit, maar het wijst ook een weg terug naar de bron. In een tijd waarin veel tradities wankelen, is dat misschien precies wat nodig is.
Translate this site
Zoek op deze site
Abonneer je op dit blog d.m.v. e-mail
Voeg je bij 416 andere abonneesPODBEAN
Koinonia on Spreaker
Al onze sites
Bijbels Hebreeuws Podcast:
Bijbels Grieks Podcast:
Talmoed voor Notsriem Podcast
Hier vind je aanvullende informatie over het werk van Koinonia Bijbelstudie Live!
Je vindt ons op:
- Ds. R.A. Veen, voluit Robbert Adrianus Veen, is een Nederlandse theoloog en filosoof, geboren in Amsterdam in 1956. Zijn theologische werk is sterk beïnvloed door Karl Barth, John Howard Yoder en Menno Simons. Tegenwoordig werkt hij aan de relatie tussen het (rabbijnse) jodendom en het christendom en publiceert daarover op zijn website. (koinoniabijbelstudie.nl) Ds. Veen was universitair docent "Christelijke Geloofs- en Zedenleer vanuit Dopers Perspectief" aan de Vrije Universiteit, voor het Doopsgezind Seminarium. Hij was tevens predikant in de Doopsgezinde Broederschap in Enkhuizen, Zeerijp, Zijldijk en Bussum. Na een periode als predikant in de Protestantse Kerk Nederland (Ter Apel, IJmuiden) werkte hij drie jaar in Knokke, België, voor de Verenigde Protestantse Kerk in België - de VPKB. In 2023 ging hij met emeritaat en woont sindsdien in de Noord-Hollandse gemeente Anna Paulowna.
-
Recente berichten
Recente reacties
- Robbert Veen op Messiaans jodendom: evangelische beweging in rabbijnse verpakking
- Ben Sloothaak op Messiaans jodendom: evangelische beweging in rabbijnse verpakking
- Robbert Veen op De twee versies van de Tien Geboden
- Gerard op De twee versies van de Tien Geboden
- Robbert Veen op Wat is de historische basis van de joodse staat?
Archief
Blogstatistieken
- 66.790 hits
Categorieën
Administrator
Wat je tweede punt betreft, de bronnen van deze lezing: Timothy Keller – Walking with God through Pain and Suffering – leest Leviathan als beeld van kwaad dat groter is dan de mens, en Behemoth als de menselijke neiging tot trots en rebellie.
En ook: Derek Kidner – The Wisdom of Proverbs, Job & Ecclesiastes –
Kidner suggereert dat Behemoth “de brute kracht van de natuur in de mens” representeert, en Leviathan “de chaotische, demonische macht”.
In mijn prediking werd dat dan sinds vele jaren “bovenmenselijk” tegenover “binnenmenselijk” kwaad.
Dat is niet rechtstreeks gebaseerd op Tenach, maar het is een ontwikkeling van de interpretatie over vele honderden jaren. Ik geef wat ze doorgaans een psychologisch-existentiële lezing van deze termen.
Draak? Nee, beeldspraak!
Mooi preek, Robbert, vooral het slot waar je spreekt over de genade van God.
Ik heb wat losse opmerkingen.
1. Lijden is gekoppeld aan zonde, lijkt me, alleen niet 1 op 1, zoals blijkt uit Jezus uitleg bij de toren van Siloam. Lijden lijkt mij ontstaan door de zondeval. We leven niet meer in het paradijs, het leven is niet meer perfect. Dus de oorzaak van het lijden is niet een raadsel, maar door God ‘ingesteld’. Echter, de herkomst van het kwade, de slang die kan verleiden is wel een raadsel.
2.Ik heb de twee monsters uit het boek Job, nooit als symbolen voor van buiten af of van binnen in de mens komende bedreigingen gezien. Waar komt die gedachte vandaan? Maar als het zoals is, is er dan een interessante vergelijking te maken met de twee beesten in Openbaring? Het ene beest uit de zee komt uit de volkeren. Het andere beest uit de aarde komt van binnen uit de kerk. Deze uitleg heb ik onlangs gehoord van Gert v.d. Brink. Overigens denk ik dat het nijlpaard uit Job een draak is (zie Job 41:11,12, brandende fakkels komen uit zijn bek etc.), waarmee je toch wel bewijs van uit de Bijbel hebt dat draken ooit bestaan hebben.
3.Er zijn een paar prachtige bijbelverzen nl. Klaagliederen 3:31,32. Daar staat: Want de Heer verwerpt niet voor eeuwig. Als hij leed berokkent, ontfermt hij zich ook, zo groot is zijn genade; slechts met tegenzin brengt hij leed en rampspoed over de mensen.
Ik vind dit een hele troostvolle tekst.
Klaagliederen 3:31, 32 is een mooie tekst. Als ik die preek nog eens houd, dan zal ik die zeker gebruiken.
En wat je eerste punt betreft, moet ik nog even nadenken. Ik ben niet zo erg dol op de calvinistische uitwerking van het idee van de zondeval.